Koleksi Dokumentasi

A. Latar Belakang
Istilah sikap yg dalam bahasa Inggris disebut attitude pertama kali digunakan oleh Herbert Spencer (1862), yg menggunakan kata ini buat menunjuk suatu status mental seseorang. Kemudian pada tahun 1888 Lange menggunakan konsep ini dalam suatu eksperimen laboratorium. Kemudian konsep sikap secara populer digunakan oleh para ahli sosiologi & psikologi. Bagi para ahli psikologi, perhatian terhadap sikap berakar pada alasan perbedaan individual. Mengapa individu yg berbeda memperlihatkan tingkah laku yg berbeda di dalam situasi yg sebagian besar gejala mi diterangkan oleh adanya perbedaan sikap. Sedang bagi para ahli sosiologi sikap memiliki arti yg lebih besar buat menerangkan perubahan sosial & kebudayaan.

Kita telah mengetahui bahwa orang dalam berhubungan dgn orang lain tidak hanya berbuat begitu saja, tapi juga menyadari perbuatan yg dilakukan & menyadari pula situasi yg ada sangkut pautnya dgn perbuatan itu. Kesadaran mi tidak hanya mengenai tingkah laku yg sudah terjadi, tapi juga tingkah laku yg mungkin akan terjadi. Kesadaran individu yg menentukan perbuatan nyata & perbuatan-perbuatan yg mungkin akan terjadi inilah yg dinamika SIKAP. Jadi sikap ialah suatu perihal yg menentukansifat, hakikat, baik perbuatan sekarang maupun perbuatan yg akan datang.

Oleh karena itu ahli psikologi W.J. Thomas memberi batasan sikap sebagai suatu kesadaran individu yg menentukan perbuatan-perbuatan yg nyata ataupun yg mungkin akan terjadi di dalam kegiatan-kegiatan sosial.

Dalam perihal ini Thomas menyatakan bahwa sikap seseorang selalu diarahkan terhadap sesuatu perihal atau suatu objek tertentu. Tidak ada satu sikap pun yg tanpa objek.


1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan apa yg dikemukakan dalam latar belakang maka penulis menarik suatu rumusan masalah sebagai berikut :
1. Apa yg dimaksud dgn sikap sosial ?
2. Apa yg dimaksud dengansikap sosial & individual ?
3. Bagaimana pembentukan & perubahan sikap ?
4. Apasajakah ciri-ciri & fungsi sikap ?
5. Bagaimana pengukuran sikap secara langsung & tidak langsung ?

1.3 Metode Penelitian
Metode yg digunakan dalam penelitian adalah metode studi kepustakaan. Pemilihan metode ini karena penelitian yg dilakukan ditujukan buat mengidentifikasi masalah sikap sosial dgn mengacu pada literatur-literatur, artikel-artikel & sumber bacaan lain.



A. Pengertian Sikap Sosial
Sikap adalah kesadaran individu yg menentukan perbuatan yg nyata dalam kegiatan-kegiatan sosial. Maka sikap sosial adalah kesadaran individu yg menentukan perbuatan yg nyata, yg berulang-ulang terhadap objek sosial. Perihal ini terjadi bukan saja pada orang-orang lain dalam satu masyarakat.

Tiap-tiap sikap mempunyai 3 aspek
1. Aspek Kognitif yaitu yg berhubungan dgn gejala mengenal pikiran. Ini berarti berwujud pengolahan, pengalaman, & keyakinan beserta harapan-harapan individu tentang objek atau kelompok objek tertentu.
2. Aspek Afekit berwujud proses yg menyangkut perasaan-perasaan tertentu seperti ketakutan, kedengkian, simpati, antipati, & sebagainya yg ditujukan kepada objek-ojek tertentu.
3. Aspek Konatif: berwujud proses tendensi/kecenderungan buat berbuatu sesuatu objek, misalnya kecenderungan memberi pertolongan, menjauhkan diri & sebagainya
Di samping sikap sosial yg terdapat sikap individual, yaitu sikap yg hanya dimiliki oleh perseorangan, misalnya: Sikap atau kesukaan seseorang terhadap burung-burung tertentu, seperti perkutut, parkit, merpati, & sebagainya.

Sikap sebagai tingkatan kecenderungan yg bersifat positif atau negatif yg berhubungan dgn objek psikologi. Objek psikologi di sini meliputi: simbol, káta kata, slogan, orang, lembaga, ide, & sebagainya.

Orang dikatakan memiliki sikap positif terhadap suatu objeic psikologi apabila ia suka (like) atau memiliki sikap yg favorable, sebaliknya orang yg dikatakan memiliki sikap yg negatif terhadap objek psikologi bila ia tidak suka (dislike) atau sikapnya unfavorable terhadap objek psikologi (Back, Kurt W., 1977, hal.3)

John H. Harvey & William P. Smith mendefinisikan sikap sebagai kesiapan merespons secara konsisten dalam bentuk positif atau negatif terhadap objek atau situasi.

Sedangkan Genmgan mendefinisikan bahwa pengertian attitude dapat diterjemahkan dgn kata sikap terhadap objek tertentu, yg dapat merupakan sikap, pandangan atau sikap perasaan, tapi sikap mana disertai oleh kecenderungan unmk bertindak sesuai dgn sikap terhadap objek tadi itu. Jadi attitude itu lebih diterjemahkan sebagai sikap & kesediaan beraksi terhadap suatu hal.

Meskipun ada beberapa perbedaan pcngertian tentang sikap, namun ada beberapa ciri yg dapat disetujui. Sebagian besar ahli & peneliti sikap setuju bahwa sikap adalah predisposisi yg dipelajari yg mempengaruhi tingkah laku, berubah dalam perihal intensitasnya, biasanya konsisten sepanjang wakru dalam situasi yg sama, & komposisinya hampir selalu kompleks. Sehubungan dgn itu pula kami cenderung buat mengemukakan pengertian sikap sebagai berikut: Sikap adalah kesiapan merespons yg sifatnya positif atau negatif terhadap objek atau situasi secara konsisten.

Demikianlah, sikap adalah konsep yg membantu kita buat memahami tingkah laku. Sejumlah perbedaan tingkah laku dapat merupakan pencerminan atau manifestasi dari sikap yg sama.

B. Sikap Sosial & Individual
1. Sikap Sosial
Sikap sosial dinyatakan tidak oleh seorang saja tapi diperhatikan oleh orang-orang sekelompoknya. Objeknya adalah objek sosial (objeknya banyak orang dalam kelompok) & dinyatakan berulang-ulang. Misalnya: sikap berkabung seluruh anggota kelompok karena meninggalnya seorang pahlawannya.
Jadi yg menandai adanya sikap sosial adalah:
a. Subjek orang-orang dalam kelompoknya.
b. Objek-objeknya sekelompok, objeknya sosial.
c. Dinyatakan berulang-ulang.

2. Sikap Individual
Ini hanya dimiliki secara individual seorang demi seorang. Objeknya pun bukan merupakan objek sosial. Misalnya: Sikap yg berupa kesenangan atas salah satu jenis makanan atau salah satu jenis tumbuh-tumbuhan.

Di samping pembagian sikap atas sosial & individual sikap dapat pula dibedakan atas:
1. Sikap positif: sikap yg menunjukkan atau memperlihatkan, merima, mengakui, menyetujui, beserta melaksanakan norma-norma yg berlaku di mana individu itu berada.
2. Sikapnegatif: sikap yg menunjukkan atau memperlihatkan penolakan atau tidak menyetujui terhadap norma-norma yg berlaku di mana individu itu berada.

Sikap positif/negatif ini tentu saja berhubungan dgn norma. Orang tidak akan tahu apakah sikap seseorang itu positif atau negatif tanpa mengetahui norma yg berlaku.

Oleh karena itu buat menentukan apakah sikap ini positif/ negatifperlu dikonsultasikan dgn norma yg berlaku di situ. Di samping itu masing-masing kelompok atau kesatuan sosial memiliki norma sendiri-sendiri yg mungkin saling berbeda atau bahkan bertentangan. Sikap yg dliperlihatkan oleh individu dalam kelompok A dianggap atau dinilai sebagai sikap yg negatif, belum tentu sikap yg sama yg diperlihatkan oleh anggota kelompok B juga dinilai sebagai sikap negatif.

C. Pembentukan & Perubahan Sikap
Sikap timbul karena ada stimulus. Terbentuknya suatu sikap itu banyak dipengaruhi perangsang oleh lingkungan sosial & kebudayaan misalnya: keluarga, norma, golongan agama, & adat istiadat. Dalam perihal ini keluarga mempunyai peranan yg besar dalam membentuk sikap putra-putranya. Penyebab keluargalah sebagai kelompok primer bagi anak merupakan pengaruh yg paling dominan. Sikap seseorang tidak selamanya tetap. Ini bukan berarti orang tidak bersikap. Ia bersikap juga hanya bentuknya: diam.

Sikap tumbuh & berkembang dalam basis sosial yg tertentu, misalnya: ekonomi, politik, agama & sebagainya. Di dalam perkembangannya sikap banyak dipengaruhi oleh lingkungan, norma-norma atau group. Perihal ini akan mengakibatkan perbedaan sikap antara individu yg sama dgn yg lain karena perbedaan pengaruh atau lingkungan yg diterima. Sikap tidak akan terbentuk tanpa interaksi manusia, terhadap objek tertentu atau suatu objek.

1. Faktor-faktor yg menyebabkan perubahan sikap
Faktor-faktor yg menyebabkan perubahan sikap
1) Faktor intern: yaitu manusia itu sendiri.
2) Faktor ekstern: yaitu faktor manusia.
Dalam perihal ini Sherif mengemukakan bahwa sikap itu dapat diubah atau dibentuk apabila:
a. Terdapat hubungan timbal balik yg langsung antara manusia.
b. Adanya komunikasi (yaitu hubungan langsung) & satu pihak.

Faktor inipun masih tergantung pula adanya:
- Sumber penerangan itu memperoleh kepercayaan orang banyak/tidak.
- Ragu-ragu atau tidaknya menghadapi fakta & isi sikap baru itu.

Pembentukan & perubahan sikap tidak terjadi dgn sendirinya. Sikap terbentuk dalam hubungannya dgn suatu objek, orang, kelompok, lembaga, nilai, melalui hubungan antar individu, hubungan di dalam kelompok, komunikasi surat kabar, buku, poster, radio, televisi & sebagainya, terdapat banyak kemungkinan yg mempengaruhi timbulnya sikap. Lingkungan yg terdekat dgn kehidupan sehari-hari baiyak memiliki peranan. Keluarga yg terdiri dan: orang tua, saudara-saudara di rumah memiliki peranan yg penting.

Sementara orang berpendapat bahwa mengajarkan sikap adalah merupakan tanggung jawab orang tua atau lembaga-lembaga keagamaan. Tapi tidaklah demikian halnya. Lembaga lembaga sekolah pun memiliki tugas pula dalam membina sikap ini. Bukankah tujuan pendidikan baik di sekolah maupun di luar sekolah adalah mempengaruhi, membawa, membimbing anak didik agar memiliki sikap seperti yg diharapkan oleh masing-masing tujuan pendidikan?

Dgn demikian lembaga pendidikan formal dalam perihal ini sekolah memiliki tugas buat membina & mengembangkan sikap anak didik menuju kepada sikap yg kita harapkan.
Pada hakikatnya tujuan pendidikan adalah mengubah sikap anak didik ke arah tujuan pendidikan.

2. Hubungan antara Sikap & Tingkah laku
Adanya hubungan yg erat antara sikap (attitude) & tingkah laku (behavior) didukung oleh pengertian sikap yg mengatakan bahwa sikap merupakan kecenderungan buat bertindak.
Tapi beberapa penelitian yg mencoba menghubungkan antara sikap & tingkah laku menunjukkan hasil yg agak berbeda, yaitu menunjukkan hubungan yg kecil saja atau bahkan hubungan yg negatif.


D. Ciri-Ciri & Fungsi Sikap
Sikap menentukan jenis atau tabiat tingkah laku dalam hubungannya dgn perangsang yg relevan, orang-orang atau kejadian-kejadian. Dapatlah dikatakan bahwa sikap merupakan faktor internal, tapi tidak semua faktor internal adalah sikap. Adapun ciri-ciri sikap adalah sebagai berikut:
1. Sikap itu dipelajari (learnablity)
Sikap merupakan hasil belajar ini perlu dibedakan dari motif- motif psikologi lainnya. Beberapa sikap dipelajari tidak sengaja & tanpa kesadaran kepada sebagian individu. Barangkali yg terjadi adalah mempelajari sikap dgn sengaja bila individu mengerti bahwa perihal itu akan membawa lebih baik (buat dirinya sendiri), membantu tujuan kelompok, atau memperoleh sesuatu nilai yg sifatnya perseorangan.

2. Memihki kestabilan (Stability)
Sikap bermula & dipelajari, kemudian menjadi lebih kuat, tetap, & stabil, melalui pengalaman.

3. Personal (societal significance)
Sikap melibatkan hubungan antara seseorang & orang lain & juga antara orang & barang atau situasi. Jika seseorang merasa bahwa orang lain menyenangkan, terbuka beserta hangat, maka ini akan sangat berarti bagi dirinya, ia merasa bebas, & favorable.

4. Berisi cognisi & affeksi
Komponen cognisi daripada sikap adalah berisi informasi yg faktual, misalnya: objek itu dirasakan menyenangkan atau tidak menyenangkan.
Sedangkan fungsi dari sikap (tugas) sikap dapat dibagi menjadi empat golongan, yaitu:
1) Sikap berfungsi sebagai alat buat menyesuaikandiri.
2) Sikap berfungsi sebagai alat pengatur tingkah laku
3) Sikap berfungsi sebagai alat pengatur pengalaman-pengalaman
4) Sikap berfungsi sebagai pernyataan kepribadian

E. Pengukuran Sikap Secara Langsung & Tidak Langsung
Para ahli Psikologi Sosial telah berusaha buat mengukur sikap dgn berbagai cara. Beberapa bentuk pengukuran sudah mulai dikembangkan sejak diadakannya penelitian sikap yg pertama yaitu pada tahun 1920. Kepada subjek diminta buat merespons objek sikap dalam berbagai cara.

Pengukuran sikap ini dapat dilakukan secara:
1. Langsung (Direct measures of attitudes)
2. Tidak langsung (Indirect measures ofattitudes). (Whittaker, 1970, hal. 594-596).
1. Pengukuran sikap secara langsung
Pada umumnya digunakan tes psikolgi yg berupa sejumlah item yg telah disusun secara hati-hati, saksama, selektif sesuai dgn kriteria tertentu. Tes psikologi ini kemudian dikembangkan menjadi skala sikap. & skala sikap ini diharapkan mendapat jawaban atas pertanyaan dgn berbagai cara oleh responden terhadap suatu objek psikologi.

2. Pengukuran sikap secara tidak langsung
Teknik pengukuran sikap secara langsung yg telah dibicarakan di muka bertumpu pada kesadaran subjek akan sikap & kesiapannya buat dikomunikasikan secara lisan (verbal). Dgn teknik demikian, subjek juga tahu bahwa sikapnya sedang diukur, & pengetahuan atas ini mungkin akan mempengaruhi jawabannya. Ini salah satu problem yg sering dihadapi dalam penggunaan teknik pengukuran secara langsung. Adakah responden menjawab sejujurnya?

Penyebab kemungkinan buat menjawab tidak jujur dalam arti tidak seperti apa adanya adalah besar sekali. Apabila kita ditanya tentang perasaan atau sikap kita terhadap tetangga, kemungkinan besar akan menjawab yg positif meskipun tidak demikian halnya. Sebenamya problem ini sudah dikurangi dgn konstruksi item yg secermat-cermatnya. Namun demikian tidak berarti bahwa problem tersebut sudah teratasi sepenuhnya.

Berdasar atas problem tersebut beberapa ahli berusaha mengembangkan suatu teknik mengukur sikap secara langsung. Di dalam teknik tidak langsung ini, subjek tidak tahu bahwa tingkah laku atau sikapnya sedang diteliti. Teknik tidak langsung khususnya berguna bila responden kelihatan enggan mengutarakan sikapnya secara jujur.

Dalam suatu teknik tidak langsung, seorang peneliti memberikan gambar-gambar kepada subjek, subjek diminta buat menceritakan apa-apa yg ia lihat dari gambar itu.

subjek kemudian di-score yg memperlihatkan sikapnya terhadap orang atau situasi di dalam gambar ini. Seperti yg pernah dilakukán oleh Proshansky (:1943), yg menyelidiki tentang sikap terhadap buruh. Di sini pengukuran sikap dilakukan secara tidak langsung, yaitu kepada subjek dliperlihatkan gambar-gambar & para pekerja dalam berbagai konflik situasi.

Subjek diminta buat menceritakan tentang gambar-gambar itu dalam suatu karangan atau cerita.

Namun teknik pengukuran sikap tidak langsung mi menimbulkan beberapa masalah penting bagi para ahli psikologi. Sejauh mana sikap individu dapat diungkap, bila ia tidak menyadari akan perihal itu, di samping itu apakah bukan suatu pelanggaran mengungkap sesuatu yg bersifat pribadi di luar pengetahuan & kesadarannya? Apakah ini bukan suatu pelanggaran etik? Apakah kita selalu memerlukan izin atau persetujuan dari responden? Hal- perihal inilah yg menimbulkan masalah bagi para peneliti tidak hanya pada teknik tidak langsung tapi juga pada hampir sernua penelitian psikologi.



Sikap adalah kesadaran individu yg menentukan perbuatan yg nyata dalam kegiatan-kegiatan sosial. Maka sikap sosial adalah kesadaran individu yg menentukan perbuatan yg nyata, yg berulang-ulang terhadap objek sosial. Perihal ini terjadi bukan saja pada orang-orang lain dalam satu masyarakat.

Sikap sebagai tingkatan kecenderungan yg bersifat positif atau negatif yg berhubungan dgn objek psikologi. Objek psikologi di sini meliputi: simbol, káta kata, slogan, orang, lembaga, ide, & sebagainya..

Meskipun ada beberapa perbedaan pcngertian tentang sikap, namun ada beberapa ciri yg dapat disetujui. Sebagian besar ahli & peneliti sikap setuju bahwa sikap adalah predisposisi yg dipelajari yg mempengaruhi tingkah laku, berubah dalam perihal intensitasnya, biasanya konsisten sepanjang wakru dalam situasi yg sama, & komposisinya hampir selalu kompleks. Sehubungan dgn itu pula kami cenderung buat mengemukakan pengertian sikap sebagai berikut: Sikap adalah kesiapan merespons yg sifatnya positif atau negatif terhadap objek atau situasi secara konsisten.

Sikap timbul karena ada stimulus. Terbentuknya suatu sikap itu banyak dipengaruhi perangsang oleh lingkungan sosial & kebudayaan misalnya: keluarga, norma, golongan agama, & adat istiadat. Dalam perihal ini keluarga mempunyai peranan yg besar dalam membentuk sikap putra-putranya. Penyebab keluargalah sebagai kelompok primer bagi anak merupakan pengaruh yg paling dominan. Sikap seseorang tidak selamanya tetap. Ini bukan berarti orang tidak bersikap. Ia bersikap juga hanya bentuknya: diam.

Selain melaksanakan perintah agama, mengobati kerinduan jiwa pada sang Pencipta, sholat juga punya efek yaitu menyehatkan tubuh. Seorang pakar ilmu pengobatan tradisional, Prof H Muhammad Hembing Wijayakusuma, telah melakukan penelitian yg mendalam tentang perihal itu. Hasil penelitian itu disebarkannya kepada umat Islam, baik melalui media massa maupun buku yg berjudul “Hikmah Sholat buat Pengobatan & Kesehatan”. Bahkan, duduk Tasyahud diyakini bisa menyembuhkan penyakit tanpa operasi.

Apa hubungan sholat dgn kesehatan ? menurut Hembing, setiap gerakan-gerakan shalat mempunyai arti khusus bagi kesehatan & punya pengaruh pada bagian-bagian tubuh seperti kaki, ruas tulang punggung, otak, lambung, rongga dada, pangkal paha, leher, dll. Berikut adalah ringkasan yg bermanfaat buat mengetahui tentang daya penyembuhan di balik pelaksanaan sholat sebagai aktivitas spiritual.

1. Berdiri tegak dalam sholat
Gerakan-gerakan sholat bila dilakukan dgn benar, selain menjadi latihan yg menyehatkan juga mampu mencegah & meyembuhkan berbagai macam penyakit. Hembing menemukan bahwa berdiri tegak pada waktu sholat membuat seluruh saraf menjadi satu titik pusat pada otak, jantung, paru-paru, pinggang, & tulang pungggung lurus & bekerja secara normal, kedua kaki yg tegak lurus pada posisi akupuntur, sangat bermanfaat bagi kesehatan seluruh tubuh.

2. Rukuk
Rukuk juga sangat baik buat menghindari penyakit yg menyerang ruas tulang belakang yg terdiri dari tulang punggung, tulang leher, tulang pinggang & ruas tulang tungging. Dgn melakukan rukuk, kita telah menarik, menggerakan & mengendurkan saraf-saraf yg berada di otak, punggung & lain-lain. Bayangkan bila kita menjalankan sholat lima waktu yg berjumlah 17 rakaat sehari semalam. Kalau rakaat kita rukuk satu kali, berarti kita melakukan gerakan ini sebanyak 17 kali.

3. Sujud
Belum lagi gerakan sujud yg setiap rakaat dua kali hingga junlahnya sehari 34 kali. Bersujud dgn meletakan jari-jari tangan di depan lutut membuat semua otot berkontraksi. Gerakan ini bukan saja membuat otot-otot itu akan menjadi besar & kuat, tapi juga membuat pembuluh darah & urat-urat getah bening terpijat & terurut. Posisi sujud ini juga sangat membantu kerja jantung & menghindari mengerutnya dinding-dinding pembuluh darah.

4. Duduk tasyahud
Duduk tasyahud akhir atau tawaruk adalah salah satu anugerah Allah yg patut kita syukuri, karena sikap itu merupakan penyembuhan penyakit tanpa obat & tanpa operasi. Posisi duduk dgn mengangkat kaki kanan & menghadap jari-jari ke arah kiblat ini, secara otomatis memijat pusat-pusat daerah otak, ruas tulang punggung teratas, mata, otot-otot bahu, & banyak lagi terdapat pada ujung kaki. Buat laki-laki sikap duduk ini luar biasa manfaatnya, terutama buat kesehatan & kekuatan organ seks.

5. Salam
Bahkan, gerakan salam akhir, berpaling ke kanan & ke kiri pun, menurut penelitian Hembing punya manfaat besar karena gerakan ini sangat bermanfaat membantu menguatkan otot-otot leher & kepala. Setiap mukmin pasti bisa merasakan itu, bila ia menjalankan sholat dgn benar. Tubuh akan terasa lebih segar, sendi-sendi & otot akan terasa lebih kendur, & otak juga mempu kembali berfikir dgn terang. Hanya saja, manfaat itu ada yg bisa merasakannya dgn sadar, ada juga yg tak disadari. Tapi mesti diingat, sholat adalah ibadah agama bukan olahraga.



Shalat memang suplier rohani & pemompa mental. Tanpa shalat, jiwa manusia mungkin saja tak mampu menanggung beban dalam menjalani hidup. Bagi orang yg kerap mengalami penderitaan, shalatlah yg menjadi tempat menumpahkan segala permasalahan, menjadi kesempatan mengadu & waktu mencurahkan harapan. Bagi seorang pejuang, seorang juru dakwah, shalat juga yg menjadikannya kuat memikul semua masalah & tantangan yg menghadangnya. Bersyukurlah kita, Allah SWT mewajibkan shalat lima waktu sehari. Dalam lima kesempatan itu artinya, kita memperoleh masukan energy baru. Semoga Allah menjadikan kita orang-orang yg merasakan nikmatnya shalat.

Mungkin kita pernah mendengar Rasulullah bersabda, “Berapa banyak orang yg menegakkan shalat hanya memperoleh letih & payah” ( HR Nasa’i ). Shalat yg digambarkan Rasul dalam hadits tersebut, bukan hanya shalat yg bisa menjadi penyegar bagi jiwa. Shalat yg hanya bersifat ritual & tidak memberikan kenikmatan bagi pelakunya. Shalat yg hanya gerakan fisik yg senyap dari kedamaian batin.

Salah satu syarat yg dapat memberi pencerahan batin,biasa disebut dgn khusyu’. Khusyu’ menurut Imam Ghazali adalah hudhurul qalbi kehadiran hati, konsentrasi, rasa tunduk, pasrah & penghormatanyg tinggi kepada Allah SWT.

Amirul mukminin Umar ra mengatakan, “ Khusyu’ itu bukan menundukkan kepala, tapi khusyu’ itu ada di dalam hati.” Al Qur’an menyebutkan khusyu’ itu adalah tanda pertama orang-orang yg beruntung. “Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yg beriman, yaitu oran-orang yg khusyu’ dalam shalatnya.” (QS. Al Mukminun: 1-2). Tidak sedikit orang yg sulit menghadirkan kekhusyuan dalam shalatnya. Kita begitu & nyaris tidak percaya, bila sahabat Rasulullah Ali rejustru melaksanakan shalat buat menghilangkan rasa sakit ketika mata panah akan dicabut dari tubuhnya.

Orang yg belum biasa bekerja berat, akan merasa sangat sulit bekerja mencangkul & mengolah sawah. Tangannya mungkin akan lecet, kulitnya terbakar oleh terik matahari & seluruh tubuhnya terasa linu, itu dalam konteks pekerjaan fisik. Keadaannya tidak jauh berbeda dgn konteks pekerjaan batin. Khusyu’ adalah pekerjaan batin, orang yg tidak terbiasa khusyu’, dekat, pasrah, tunduk pada Allah di luar shalat, akan sulit menghadirkan kekhusyukan di dalam shalat. Khusyu’ di dalam shalat sangat terkait dgn khusyu’ di luar shalat. Kalau hati tidak pernah hidup, tidak ada link hubungan dgn Allah di luar shalat, tentu sulit menjalin hubungan yg baik hanya dalam shalat. Bagaimna kita merasakan nikmatnya bertani, mencangkul tanh, seperti yg dirasakan para petani, kalau kita sebelumnya jarang melakukan pekerjaan tersebut,? Begitu lebih kurang gambarannya, itulah rahasianya kenapa kita sulit khusyu’. Khusyu’ kepada Allah tidak hanya dgn menyebut Subhanallah, Alhamdulillah atau Allahu Akbar. Khusyu’diwujudkan dgn hati yg senantiasa berhubungan denagn Allah, meskipun lidah tidak menyebut nama Allah. Melihat ciptaan Allah, hati merasakan kebesaran Allah. Melihat peristiwa apapun semakin menyuburkan ingatan kepada Allah. Mendapat nikmat, hati mengatakan, “Syukur Allah tidak menjadikan aku menderita.” Hati tersentuh & malu bila melakukan ketidaktaatan. Bila ditimpa musibah, hati mengatakan, “Mungkin saya berdosa pada Allah.” Sikap sikap seperti itulah yg semakin menambah kedekatan hatidgn Allah SWT. Itulah yg dimaksud dalam firman-Nya, “Mereka yg mengingat Allah sambil berdiri, duduk & berbarung.” Itulah sebabnya para ahli ibadah mengatakan, aku merasa damai meskipun sendiri.” Kenapa? Karena mereka dalam kondisi terus berdzikir dgn melihat semua fenomena alam & hatinya mengingat Allah Jalla Wa’ala.

Ibarat orang yg sayg & rindu kepada kekasihnya, setiap barang kepunyaan kekasihterlihat di depan mata membuat hati ingat & terkait dgn kekasih. Kalau sudah ada benih khusyu’ di luar shalat, maka disaat berwudhu pun sudah khusyu’.

Seorang muslim mesti berusaha menghidupakan kedekatan hatinya denagan Allah, kapan pun & dimanapun. Tokoh ulama Mesir Hasan Al Banna menyifatkan karakter seorang mujahid adalah bukan orang yg tidur sepenuh kelopak matanya, & tidak tertawa selebar mulutnya. Maksudnya itu menggambarkan suasana keseriusan & kesungguhan orang yg berjuang di jalan Allah. Apa rahasia dibalik kesungguhan & keseriusan itu? Dalam shalat mereka sangat membesarkan & mengagungkan Allah. Di luar shalat mereka juga tetap membesarkan Allah, hidup sesuai syari’at, menjauhkan diri dari kemungkaran & maksiat. Maka Allah akan menaungi mereka, penyebab ada hubungan sangat erat antara shalat & perilaku-perilaku sosial. Merekalah yg dimaksud dalam sabda Rasulullah, “Barangsiapa memperbaiki hubungannya dgn Allah, maka Allah akan menyempurnakan hubungan-Nya dgn orang tersebut.” ( HR. Hakim )



Ibadah shalat adalah ajaran agama yg diwahyukan dari Allah kepada Nabi Muhammad saw. Karena itu ibadah shalat pasti mempunyai banyak hikmah didalamnya. Kalau kita pelajari al-Qur’an & as-Sunnah maka akan kita temukan penjelasan tentang hikmah dari pelaksanaan ibadah shalat, diantaranya yaitu pengaruh pelaksanaan terhadap kesehatan mental manusia. Dgn shalat manusia menyerahkan diri kepada-Nya, perihal ini akan membantu dalam meredakan ketegangan emosi manusia, karena seorang mukmin mempunyai keyakinan bahwa Allah akan mengabulkan doanya & memecahkan problem-roblemnya, memenuhi berbagai macam kebutuhannya & membebaskan diri dari kegelisahan & kerisauan yg menimpanya. Menghadap kepada Allah melalui shalat & berdoa kepada-Nya dgn harapan dikabulkan akan menimbulkan otosugesti yg akan meredakan ketegangan emosi & kegoncngan jiwa yg terjadi pada manusia. Fungsi shalat yaitu :
1. Shalat sebagai sebagai pengobat gangguan jiwa & penyakit jiwa,
2. Fungsi ibadah shalat sebagai pembinaan kesehatan jiwa, dan
3. Fungsi shalat sebagai pencegah gangguan & penyakit jiwa.

Sesungguhnya pelaku ibadah itu mengira telah menegakkan shalat (seutuhnya), padaperihal tidaklah dicatat baginya (oleh malaikat Raqib [pencatat amal baik]), kecuali setengah shalat, atau sepertiganya, atau seperempatnya, atau seperlimanya, sampai sepersepuluhnya.” (HR. Ahmad & Abu Daud).

Anda sering menunaikan shalat, bukan? Pagi-sore, siang-malam, bertahun-tahun, Anda sudah mengerjakannya. Jutaan kali telah Anda tundukkan ba& dalam ruku’ & sujud. Jutaan kali pula telah Anda baca bermacam-macam dzikir & doa di dalam shalat. Hanya saja, bagaimana kualitas shalat Anda? Dalam perhitungan atau perkiraan Anda sendiri, seberapa besar bagian dari shalat Anda yg dinilai baik oleh malaikat pencatat amal & memberikan pengaruh positif pada kehidupan Anda?

Anda pun pasti telah tahu besarnya manfaat shalat terhadap diri Anda sendiri. Bahkan kendati di dalam ibadah ini Anda hanya menggerakkan ba& bagai robot, kegiatan ini pun sudah berguna. Sekurang-kurangnya, menyehatkan raga. Begitu pula jika Anda perlakukan shalat sebagai semacam meditasi. Sekurang-kurangnya, menyehatkan jiwa.

Tetapi, shalat secara hakiki tidak sekadar bermanfaat menyehatkan jiwa-raga (fisik, emosional, & spiritual). Tahukah Anda bahwa dgn menunaikan shalat yg berkualitas, Anda akan mencapai beragam jenis kecerdasan? Bukan hanya kecerdasan pikiran (intelegensia/IQ), tapi sekaligus kecerdasan emosional (EQ), kecerdasan spiritual (SQ), & kecerdasan sosial.

Bagaimana semua jenis kecerdasan tersebut bisa direngkuh melalui shalat? Buku ini sangat berbeda dgn buku-buku tentang hikmah shalat yg telah beredar, karena secara metodologis buku ini fokus pada kajian bagaimana terciptanya hubungan antara shalat sebagai ibadah dgn kecerdasan manusia sebagai kekuatan pikiran & jiwa. Di samping itu, kekuatan buku ini juga terletak pada ditampilkannya rangkaian panduan praktis guna menjalankan shalat yg mampu melejitkan semua jenis kecerdasan manusia (shalat SMART). Karena itu, buku ini sangat aplikatif, metodis, & dapat langsung Anda terapkan buat meningkatkan mutu shalat & sekaligus kecerdasan Anda!



Dua tahun sebelum Hijrahnya Nabi ke Madinah, merupakan saat-disaat yg super sulit dalam perjuangan beliau buat menyebarkan kebenaran. Tekanan, intimidasi, bahkan upaya pembunuhan kepada beliau pribadi mengalami intensitas puncak, seiring dgn kematian dua benteng internal da’wah setelah Allah, Khadijah & Abu Talib. Bagi Rasulullah, serasa dunia ini suram & terasa sumpek dalam melangkan kaki perjuangan. Terasa da’wah mengalami stagnasi abadi. Dalam situasi inilah beliau diperjalankan melalui wadah “Isra’ mi’raj” di suatu malam dari masjidil haraam di Mekah ke masjidil Aqsa di Jerusalem, & dari Jerusalem beliau diangkat menuju “Sidratul Muntaha” buat melakukan komunikasi langsung, dialog nurani dgn sang Penciptanya. Komunikasi & dialog nurani inilah yg terkristalkan dalam sebuah amalan ritual Islam yg dikenal shalat.

Shalat, yg secara lughowi (makna kata) berarti “hubungan atau komunikasi” kemudian menjadi amalan ritual terpenting dalam agama Islam. Selain dikenal kemudian sebagai “Pilar agama” (‘imaaduddin), juga merupakan salah satu dari lima rukun Islam. Menjalankan shalat merupakan kewajiban ‘aini (setiap individu Muslim), melalaikannya merupakan “pengrusakan” terhadap dasar-dasar keislaman seseorang.

Melakukan shalat bukan sekedar melakukan gerakan-gerakan atau membaca bacaan-bacaan formal semata. Melainkan melakukan kegiatan “syamil” (komperenhesif) & “mutawazin” (imbang) di antara tiga unsur kemanusiaan kita. Shalat mencakup kegiatan fisik, ruh, & juga fikiran. Ketiga perihal ini adalah pilar-pilar kehidupan manusia, yg justeru ketiganya bersatu padu dalam amalan shalat yg dilakukan.

Di disaat ketiga unsur hidup manusia itu menyatu dalam sebuah pergerakan terpadu, di situlah akan menumbuhkan “keseimbangan” pergerakan hidup manusia. Keseimbangan ini yg kemudian menjadi pijakan kehidupan manusia yg sehat. Hanya dgn hidup yg imbang, manusia mampu mendapatkan kehidupan yg sehat secara paripurna. Selain tumbuhnya kehidupan yg sehat secara paripurna, dgn keterlibatan tiga unsur tadi, manusia menjalin komunikasi paripurna pula dgn Sang Pencipta. Komunikasi paripurna ini yg kemudian dikenal dalam bahasa agama sebagai “ khusyuu’”. Khusyu menjadi “hati” shalat yg dilakukan. Shalat yg tidak memiliki khusyu’ ibarat manusia yg tidak berhati. Manusia yg tidak lagi berfungsi nuraninya, sehingga pandangannya akan selalu tertumpu pada hal-perihal lahiriyah semata.

Di disaat mata nurani menjadi tumpul atau buta, maka lahiriyah akan menjadi sosok yg buas. Kehidupan yg tidak memiliki “mata nurani” adalah kehidupan hewani, bahkan lebih rendah nilainya dari kehidupan hewani. & jika ini terjadi, manusia yg awalnya diciptakan dgn pencptaan yg terbaik, dimuliakan, & memiliki keunikan-keunikan, terjatuh ke lembah kehinaan yg paling rendah (asfala saafilin). Oleh karenanya, shalat bukan hanya dikerjakan, tapi seharusnya “didirikan” setiap saat. Formalitasnya memang ada lima waktu, tapi seharusnya shalat itu tegak dalam kehidupan kita di 24 jam 7 hari sepekan. Maka, ada “shalat di antara shalat-shalat” (shalaatul wustha) yg kita lakukan. Shalat “Wustha” (in between) adalah tegaknya relasi & komunikasi antara hamba & Rabbnya di setiap disaat & ruang. Bahkan keluar masuknya nafas seorang hamba seiring dgn “ kesadaran penghambaan” terhadap Rabbnya.

Eternalitas relasi di atas akan menjadi “benteng” kehidupan seorang Muslim, sekaligus menjadi “basis” kesalehan hidupnya. Dia menjadi solid dalam kebajikan beserta terlindung dgn lindungan kokoh “kesadaran Ilahi”. Dia akan memiliki pandangan mata “nurani” yg sangat tajam, beserta memiliki “intelektual hati” yg tinggi.

Dgn bekal soliditas perlindungan dari kejatatan-kejahatan & soliditas basis kebajikan-kebajikan, beserta dibarengi oleh kesadaran Ilahi & inteletualitas hati, dia akan menjalani kehidupannya dgn penuh konsistensi di atas ridha Ilahi. Konsistensi perjalanan hidup di atas ridha inilah yg disebut “taqwa” , yg merupakan cita-cita tertinggi dalam kehidupan beragama. Cita-cita tertinggi yg diperjuangkan hingga hembusan nafas terakhir di bumi yg fana ini.

1.1 Asal usul tanaman jagung
Jagung (Zea mays L.) merupakan salah satu tanaman pangan dunia yg terpenting, selain gandum & padi. Sebagai sumber karbohidrat utama di Amerika Tengah & Selatan, jagung juga menjadi alternatif sumber pangan di Amerika Serikat. Penduduk beberapa daerah di Indonesia (misalnya di Madura & Nusa Tenggara) juga menggunakan jagung sebagai pangan pokok. Selain sebagai sumber karbohidrat, jagung juga ditanam sebagai pakan ternak (hijauan maupun tongkolnya), diambil minyaknya (dari biji), dibuat tepung (dari biji, dikenal dgn istilah tepung jagung atau maizena), & bahan baku industri (dari tepung biji & tepung tongkolnya). Tongkol jagung kaya akan pentosa, yg dipakai sebagai bahan baku pembuatan furfural. Jagung yg telah direkayasa genetika juga sekarang ditanam sebagai penghasil bahan farmasi.

Banyak pendapat & teori mengenai asal tanaman jagung, tapi secara umum para ahli sependapat bahwa jagung berasal dari Amerika Tengah atau Amerika Selatan. Jagung secara historis terkait erat dgn suku Indian, yg telah menjadikan jagung sebagai bahan makanan sejak 10.000 tahun yg lalu.

• Teori Asal Asia
Tanaman jagung yg ada di wilayah Asia diduga berasal dari Himalaya. Perihal ini ditandai oleh ditemukannya tanaman keturunan jali (jagung jali, Coix spp) dgn famili Aropogoneae.Kedua spesies ini mempunyai lima pasang kromosom. Namun teori ini tidak mendapat banyak dukungan.

• Teori Asal Andean
Tanaman jagung berasal dari dataran tinggi Andean Peru, Bolivia, & kuador. Perihal ini dukung oleh hipotesis bahwa jagung berasal dari Amerika elatan & jagung Andean mempunyai keragaman genetic yg luas terutama di daratan tinggi peru. kelemahan teori inia adalah ditemukannya kerabat liar seperti teosinte di dataran tinggi tersebut. Mangelsdorf seorang ahli biologi evolusi yg menghususkan perhatian pada tanamn jagung menampik hipotesis ini.

• Teori Asal Meksiko
Banyak ilmuwan percaya bahwa jagung berasal dari Meksiko, karena jagung & spesies liar jagung teosinte sejak lama ditemukan di daerah tersebut, & masih ada di habitat asli hingga sekarang. Ini juga mendukung ditemukannya fosil tepung sari & tongkol jagung dalam gua, & kedua spesies mempunyai keragaman genetic yg luas. Teosinte dipercaya sebagai nenek moyg tanaman jagung. Jagung telah dibudidayakan di Amerika Tengah mecsiko bagian selatan sekitar 8000 – 10.000 tahun yg lalu.dari penggalian di temukan jagung berukuran kecil, yg diperkirakan usianya mencapai sekitar 7000 tahun. Menurut pendapat beberapa ahli botani teosinte Zea mays spp.sebagai nenek moyg tanaman jagung merupakan tumbuhan liar yg berasal dari lembah sungai Balsas. Lembah di meksiko selatan. Bukti genetic antropologi arkeologi menunjukkan bahwa daerah asal jagung adalah di Amerika Selatan daerah ini jagung tersebar & di tanam di seluruh dunia.

1.2 Botani Tanaman Jagung

 Klasifikasi Tanaman :
Kingdom : Plantae (Tumbuhan
Divisi : Magnoliophyta (Tumbuhan berbunga)
Kelas : Liliopsida (berkeping satu / monokotil)
Sub Kelas : Commelinidae
Ordo : Poales
Famili : Poaceae (suku rumput-rumputan)
Genus : Zea
Spesies : Zea mays L.
Jagung merupakan tanaman semusim (annual). Satu siklus hidupnya diselesaikan dalam 80-150 hari. Paruh pertama dari siklus merupakan tahap pertumbuhan vegetatif & paruh kedua buat tahap pertumbuhan generatif. Tinggi tanaman jagung sangat bervariasi. Meskipun tanaman jagung umumnya berketinggian antara 1m sampai 3m, ada varietas yg dapat mencapai tinggi 6m. Tinggi tanaman biasa diukur dari permukaan tanah hingga ruas teratas sebelum bunga jantan. Meskipun beberapa varietas dapat menghasilkan anakan (seperti padi), pada umumnya jagung tidak memiliki kemampuan ini.

 Jagung hibrida di ladang.
Akar jagung tergolong akar serabut yg dapat mencapai kedalaman 8 m meskipun sebagian besar berada pada kisaran 2 m. Pada tanaman yg sudah cukup dewasa muncul akar adventif dari buku-buku batang bagian bawah yg membantu menyangga tegaknya tanaman.

Batang jagung tegak & mudah terlihat, sebagaimana sorgum & tebu, namun tidak seperti padi atau gandum. Terdapat mutan yg batangnya tidak tumbuh pesat sehingga tanaman berbentuk roset. Batang beruas-ruas. Ruas terbungkus pelepah daun yg muncul dari buku. Batang jagung cukup kokoh namun tidak banyak mengandung lignin.

Daun jagung adalah daun sempurna. Bentuknya memanjang. Antara pelepah & helai daun terdapat ligula. Tulang daun sejajar dgn ibu tulang daun. Permukaan daun ada yg licin & ada yg berambut. Stoma pada daun jagung berbentuk halter, yg khas dimiliki familia Poaceae. Setiap stoma dikelilingi sel-sel epidermis berbentuk kipas. Struktur ini berperan penting dalam respon tanaman menanggapi defisit air pada sel-sel daun.

Jagung memiliki bunga jantan & bunga betina yg terpisah (diklin) dalam satu tanaman (monoecious). Tiap kuntum bunga memiliki struktur khas bunga dari suku Poaceae, yg disebut floret. Pada jagung, dua floret dibatasi oleh sepasang glumae (tunggal: gluma). Bunga jantan tumbuh di bagian puncak tanaman, berupa karangan bunga (inflorescence). Serbuk sari berwarna kuning & beraroma khas. Bunga betina tersusun dalam tongkol. Tongkol tumbuh dari buku, di antara batang & pelepah daun. Pada umumnya, satu tanaman hanya dapat menghasilkan satu tongkol produktif meskipun memiliki sejumlah bunga betina. Beberapa varietas unggul dapat menghasilkan lebih dari satu tongkol produktif, & disebut sebagai varietas prolifik. Bunga jantan jagung cenderung siap buat penyerbukan 2-5 hari lebih dini daripada bunga betinanya (protandri).

1.3 Syarat Tumbuh
Jagung ini kebanyakan ditanam di dataran rendah baik, sawah tadah hujan maupun sawah irigasi. Sebahagian terdapat juga di daerah pergunungan pada ketinggian 1000- 1800 m di atas permukaan laut.

 Tanah
Tanah yg dikehendaki adalah gembur & subur, kerana tanaman jagung memerlukan aerasi & pengairan yg baik. Jagung dapat tumbuh baik pada berbagai macam tanah. Tanah lempung berdebu adalah yg paling baik bagi pertumbuhannya. Tanah-tanah berat masih dapat ditanami jagung dgn pengerjaan tanah lebih sering selama pertumbuhannya, sehingga aerasi dalam tanah berlangsung dgn baik.

Air tanah yg berlebihan dibuang melalui saluran pengairan yg dibuat diantara barisan jagung. Kemasaman tanah (pH) yg terbaik buat jagung adalah sekittir 5,5 – 7,0. Tanah dgn kemiringan tidak lebih dari 8% masih dapat ditanami jagung dgn arah barisan tegak lurus terhadap miringnya tanah, dgn maksud buat mencegah keganasan erosi yg terjadi pada waktu turun hujan besar,

 Iklim
Faktor-faktor iklim yg terpenting adalah jumlah & pembagian dari sinar matahari & curah hujan, temperatur, kelembaban & angin. Tempat penanaman jagung mesti mendapatkan sinar matahari cukup & jangan terlindung oleh pohon-Pohonan atau bangunan. Bila tidak terdapat penyinaran dari matahari, hasilnya akan berkurang. Temperatur optimum buat pertumbuhan jagung adalah antara 23 – 27 C.


1.4 Program pemuliaan pada tanaman jagung
Pemuliaan tanaman merupakan suatu metode eksploitasi potensi genetik tanaman buat mendapatkan kultivar atau varietas unggul baru yg berdaya hasil & berkualitas tinggi pada kondisi lingkungan tertentu (Guzhov 1989, Stoskopf et al. 1993, Shivanna and Sawhney 1997, Mayo 1980). Eksploitasi potensi genetik tanaman semakin gencar setelah dicetuskannya revolusi hijau. Sejak itu, pemulia tanaman telah berhasil memperbaiki tanaman buat sifat kualitatif maupun kuantitatif yg mempengaruhi penampilan agronomis maupun preferensi konsumen menggunakan pengamatan fenotipik yg dibantu dgn metode statistik yg tepat. Beberapa masalah yg sering muncul melalui pendekatan tersebut seperti yg disarikan oleh Lamadji et al. (1999) di antaranya adalah (i) memerlukan waktu yg cukup lama; (ii) kesulitan memilih dgn tepat gen-gen yg menjadi target seleksi buat diekspresikan pada sifat-sifat morfologi atau agronomi karena penampilan fenotipe tanaman bukan hanya ditentukan oleh komposisi genetik, tapi juga oleh lingkungan tumbuh tanaman; (iii) rendahnya frekuensi individu yg diinginkan yg berada dalam populasi seleksi yg besar buat mendapat hasil yg valid secara statistik; (iv) fenomena pautan gen antara sifat yg diinginkan dgn sifat tidak diinginkan sulit dipisahkan disaat melakukan persilangan. Dgn semakin berkembangnya ilmu pengetahuan & teknologi molekuler pada awal tahun 80an, telah ditemukan teknologi molekuler berbasis DNA. Markah molekuler merupakan alat yg sangat baik bagi pemulia & ahli genetik buat menganalisis genom tanaman. Sistem ini telah merevolusi bidang pemetaan genetik, antara lain dapat digunakan buat menjawab pertanyaan yg berhubungan dgn keragaman genetik, klasifikasi & filogeni yg berhubungan dgn pengelolaan plasma nutfah, & alat bantu dalam pemuliaan & seleksi melalui penandaan gen. Pada akhirnya dapat digunakan sebagai suatu cara buat pengklonan gen yg difasilitasi oleh peta markah molekuler. Tulisan ini membahas beberapa strategi pemanfaatan markah molekuler dalam pemuliaan jagung.

Markah molekuler adalah suatu penanda pada level DNA yg menawarkan keleluasaan dalam meningkatkan efisiensi pemuliaan konvensional dgn melakukan seleksi tidak langsung pada karakter yg diinginkan, yaitu pada markah yg terkait dgn karakter tersebut. Markah molekuler tidak dipengaruhi oleh lingkungan & dapat terdeteksi pada semua fase pertumbuhan tanaman. Oleh karena markah molekuler dapat mengkarakterisasi ,galur-galur secara langsung & tepat pada level DNA sehingga dapat dibentuk kelompok heterotik & pola heterotik, yg dapat memandu para pemulia dalam menyeleksi kandidat tetua hibrida secara cepat, tepat, & efisien. Selain itu, markah-markah tersebut dapat bermanfaat dalam mengidentifikasi perbedaan tanaman secara individu melalui profilprofil unik secara alelik yg diaplikasikan dalam perlindungan kultivar tanaman. Kemiripan genetik dari dua genotipe dapat diperkirakan secara tidak,langsung dari data pedigree & melalui markah molekuler (isozim, protein & markah DNA). Markah DNA dapat digunakan pula sebagai alat bantu seleksi (MAS = Marker-Assisted Selection), di mana seleksi hanya didasarkan pada sifat genetik tanaman, tanpa intervensi faktor lingkungan. Dgn demikian, pemuliaan tanaman menjadi lebih tepat, cepat & relatif lebih hemat biaya & waktu.Teknologi markah molekuler



2.1 Faktor Yg Mempengaruhi Keberhasilan Persilangan

Penyerbukan sering mengalami kegagalan bila dilakukan pada disaat kondisi lingkungan yg tidak mendukung atau dilakukan pada disaat serbuk sari atau kepala putik dalam keadaan belum matang oleh karena itu disaat penyerbukan yg tepat merupakan faktor penting yg mesti diperhatikan agar penyerbukan berhasil dgn baik. Buat melakukan penyerbukan mesti dipilih waktu yg tepat & tidak boleh terlambat dimana pada disaat itu putik maupun serbuk sari dalam keadaan segar, sehat, telah matang, & cuaca mendukung proses persarian dgn baik. Waktu yg baik buat penyerbukan kacang panjang adalah jam 06.00 (sebelum bunga mekar, karena jika bunga telah mekar ditakutkan sudah mengalami penyerbukan sendiri pada bunga yg dijadikan induk jantan).

Selain itu perihal penting yg mesti diperhatikan adalah cara meletakkan serbuk sari dari induk jantan ke atas kepala putik induk betina, & menjaganya jangan sampai kepala putik tersebut kejatuhan serbuk sari dari tanaman lain yg tidak dikehendaki maupun dari tanaman yg sama. Oleh karena itu, setelah polinasi bunga ditutup/ dibungkus menggunakan plastik agar tidak terserbuku bunga lain & tidak rusak).





3.1 Bahan & Alat

1. Tanaman Jagung
2. Gunting
3. Kantung Penutup Bunga Jantan
4. Kantung Penutup Bunga Betina
5. Klip / Isolasi
6. Label ( Kertas yg tidak gampang rusak & tinta yg tidak gampang luntur )

3.2 Metode Penyerbukan Pada Tanaman Jagung

1. Pilih individu tanaman yg akan digunakan sebagai tetua.
2. Tutup tassel dgn kertas kedap air sebelum tepung sari masak.
3. Potong ujung tongkol jagung pada tetua betina sebelum silk bunga betina keluar dari kelobot kemudian tutup dgn kertas kedap air.
4. Apabila bunga betina sudah resetif & tepung sari sudah masak, potong bunga jantan di bawah penutupnya lalu goyangkan agar tepung sari keluar, buka penutup tongkol tetua betina, potong ujung silk kira – kira 2 cm diatas bekas pemotongan pertama & lakukan penyerbukan sendiri tutup kembali bunga betina segera setelah diserbuki.
5. Beri lebel yg berisi tanggal penyerbukan, identitas tetua & nama penyerbuk.
6. Sebaiknya polinasi dilakukan beberapa kali agar semua silk terserbuki.


Lakukanlah penelitian terlebih dahulu buat mendapatkan hasil & pembahasan.
Terimakasih banyak sudah berkunjunt semoga bermanfaat.



Dahlan M, Pembentukan benih jagung Hibrida, Risalah lokakarya produksi benih hibrida, perihal 1-13 (Malang: Balai penelitian tanaman pangan, 1992)

Lamadji, M.J., L. Hakim, & Rustidja. 1999. Akselerasi pertanian tangguh melalui pemuliaan nonkonvensional. Prosiding Simposium V Pemuliaan Tanaman. PERIPI Komda Jawa Timur. p. 28-32.